بسم الله الرحمن الرحيم ، والصلاة والسلام على من لانبي بعده وبعد

لن اخوض في كلمة التقوى كي لااطيل عليكم ولأن معناها قد مر عليكم في دراستكم بشكل متكرر

مااردت ايراده هنا هو شي من الخواطر حول هذه الكلمه العظيمه .

وردت هذه الكلمه العظيمه في كتاب الله على اختلاف اشتقاقاتها ، كما وردت في احاديث النبي
صلى الله عليه وسلم ، الأمر الذي اعطاها الطابع الديني والصبغه الشرعيه .

ولكن هل وردت هذه الكلمه في كلام العرب قبل الاسلام ؟ وبأي معنى وردت ؟

يقول زهير بن ابي سلمى في معلقته الفريده _ وكما تعلمون ان زهيرا هو صاحب الحوليات وهو
وهو حكيم الشعراء وصاحب من ومن _ يقول

وَمَنْ يَجْعَلِ المَعْروفَ مِنْ دُونِ عِرْضِهِ
يَفِـرْهُ وَمَنْ لا يَتَّقِ الشَّتْـمَ يُشْتَـمِ

اذن هي كلمه معروفه قبل الاسلام ومتداوله او متعاطاه .

سوف اكتب مايصوغه قلمي حول مفهوم كلمة التقوى عبر العصور ، على حسب فهمي وإملاء خواطري وضوء دراستي ، بعيدا جدا عن الكتابه المنهجيه الممله ، وباسلوب في المتناول .

مااريده هنا هو ان اجعل الكلمه تفصح عن نفسها بتحريرها من العرف الديني الذي قيدها ، واطلاقها الى افق ارحب في فضاءات المعاني .

هنا لن استعمل القاموس ، ولن اتقعر في اللغة ، كل مافي الامر أننا بحاجه الى التدبر ، وايراد
الأمثله الموضحه .

اذن ماهي مجالات استخدام الكلمه في العصر الجاهلي ؟

في العصر الجاهلي والاسلامي كان المعنى واحدا ، الا انها في صدر الاسلام اتسمت بسمة الدين
وانحصرت تقريبا في اتقاء عذاب الله واتقاء النار ، وهذ الانحصار لانعزه الى القرآن فالقرآن اعم واشمل واعظم واكمل ، ولكن نرده الى تديرنا او بالأصح الى العلماء المفسرين الذين يرونا الحقائق من خلال منظورهم وهنا تكمن المشكله .

اذن قلنا ان كلمة التقوى لم تتغير مدلولاتها خلال العصرين ، واستخداماتها في القرآن الكريم واسعة الدلائل ، ماعليكم الا التدبر في آياته العظيمه ، ونريد ان نقف على بعض الامثله :

﴿ وَوَقَاهُمْ رَبُّهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ ﴾
( سورة الطور: 18 )


﴿ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ ﴾
( سورة التغابن: 16 )


وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلَالًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبَالِ أَكْنَانًا وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ كَذَلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ (81)


( [فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل]( 28 ) )


=======================

وفي الكلام تأتي بمعنى حجاب يخفي عن الانظار أو جدار يمنع بأس الأعداء
أو حاجز يحول بين المرء وبين مالايطيق .
فقطعة القماش مثلا التي يلتقط بها الأشياء تعتبر واقية ، والحذاء الذي يجنبنا
حر الرمضاء والشوك وخلافه يعتبر واقي وهكذا .
عندما يستتر الشيء خلف ساتر _ كالشمس خلف الجبل _ او عندما يبتعد الشيء المتحرك حتى انه لايرى _ كالقافله عندما تبتعد عن الانظار ويعجز النظر عن رؤيتها من بعيد .

يقال ( اتّقى عمرو بالشجره ويقال الشجره اتْقْتْ عمرو )

ويقال ( اتّقِ الرمضاء بالحذاء ويقال أتْقْ رجليك بنعليك )

ويقال ( اتْقْتْ البيداء القافله ويقال اتّقت القافله عن الأنظار ) وهكذا .

لم يتغير الحال عنه في العصر الأموي والعباسي ولكن العصور التي تلتها كعصر
الدول المتتابعه وعصر المماليك التي خفت بها ضوء اللغة ، وكادت العجمه والجهل أن تودي بها لولا ان الله سلم ، لم يكن الوضع على مايرام .

وفي عصرنا الحديث تم التوسع والتخصص في اللغة في آن معا ، فمثلا كلمة الثقافه التي كانت ذو مدلولات واستخدامات محدوده في العصر الماضي ، اطلق لها العنان في كل ميدان في زمننا هذا . وغيرها من الكلمات الحيويه التي تفي بمستلزمات الترجمه _ وأنا اذ أتأسف على هذه الكلمه ولكن هذه الحقيقة ، فلغة العلم سائده في كل زمان ومكان ، وبما ان العلم غربي فاللغة الانجليزيه او اللاتينيه الأم هي المهيمنة على ألسنة البشر .

نعود لهذه الكلمه التي ظلمها هذا العصر بكل أسف ولم يأت لها بجديد كباقي الكلمات ماعدا في الاستخدامات الطبيه وما اندرج تحت مسمى الصحة بشكل عام .

التقوى تدخل في مدلولات احترافية في الاعمال الدنيوية :
فالتاجر المحترف هو من يتقي الخساره قبل ان يفكر بجني الارباح
والحاكم السياسي هو من يتقي كيد المنافسين كي يطول له البقاء
والفنان المشهور هو من يتقي اسباب الفشل قبل الأخذ بأسباب النجاح وهكذا .

خلاصة القول هو ان القرآن الكريم هو الذي فجّر الطاقات الكامنه لهذه الكلمه ، وجعلها ذات مدلولات واستعمالات واسعة . فلولا كلام الله لاندثرت هذه اللغة اندثار البئر المعطله .

هذا مااردت ايراد الخواطر حوله ، فاقبلوه بعجره وبجره ، ونقصه وخلله ، واسألوا لي التوفيق والسداد ، وعذرا ان أطلت دون نيل المبتغى ، والى ملتقى .

شكرا

الحب والجمال هما اقتران لاينشطر ، وانضمام لايتجزأ ، اذا ماأخذنا هاتين الكلمتين بمفهومهما الواسع .
بمعنى ( وين يكون فيه حب يكون جمال ) ولو سألت نفسك يوما لماذا أحببت تلك القرية أو المدينة أو المنطقة أو

الدولة ؟ لوجدت الجواب كلمة جمال .
هناك شيء جميل حببك بهذا المكان ، قد يكون الطقس أو الطبيعة أو الذكريات أو الحضارة الخ .
وقس على ذلك حبك لعلم من العلوم أو حب عالم أو حب كتاب أو ثقافة معينة أو فن معين أو لعبة أو سيارة الخ .
وحتى حب البشر لبعضهم تنطبق عليه القاعدة ( وين يكون فيه حب يكون جمال ) لاتجد أحد يقتدي بأحد لايحبه
وطالما أنه يحبه فانه يرى فيه من الجمال مايستدعي التأسي به . على الصعيدين السلبي والايجابي .
وحتى حب الوالدين أو الأخوة فانه خاضع للقاعدة وكذا حب الرجل للمرأة أو العكس .
بقي أن نذكر أن الجمال بجميع جوانبه يعتبر جمالا نسبيا بعين من يراه ويقيمه ، اذ لاتجد اجماعا على جمال معين
الا فيما ندر وهذه حكمة الاهية اذ لو اتفقت الأذواق لبارت الأسواق .
يبقى الجمال الحقيقي في نظري هو الجمال الأخلاقي والفكري ولا مانع بشيء من الظرافة وخفة الدم .
في الختام وجب التذكير بأن كل صفة جمالية هي هبة من الله عز وجل يجب شكرها شكرا كثيرا مستمرا كي تدوم
بالاضافة الى الاهتمام والعناية بها ورعايتها وتنميتها كي نحافظ عليها والا تكون مدعاة للكبر .
السؤال الأخير هو من أو ماذا نحب ولماذا ؟؟؟ والسلام

قد يشعر البعض منا ، وهو بين أهله ، وتحت سماء وطنه ، بغربة فكر .

تلك الغربه التي تجعله بمعزل فكري عن الناس المحيطين به ، من أهل وأصحاب وأقارب وكل من يلتقي بهم بشكل دوري .

وسبب هذه العزله برأيي هو هذا البون الشاسع بين مستويات التفكير ، هناك أشخاص من الذين حباهم الله بنعمة التفكر الغير عادي ،

هؤلاء الاشخاص لا أحد من الذين حولهم يجارونهم بالتفكير وبالتالي لايفهمون طريقة تفكيرهم فمن الطبيعي ان لاتحظى هذه الأفكار بالقبول

وبالتالي تُنكر وتُستهجن ويُستهزأ بأصحابها . الأمر الذي يؤثر عليهم سلبا ، فيبتعدون عن طرح مثل هذه الأفكار مجدداً في مجتمع لايقبل ان يتعايش معها .

وبالتالي لايجدون من يصغي اليهم - بحجة أن افكارهم غريبه - عدا قلة من المجاملين .

بعكس الناس اصحاب الأفكار المتقاربه ، تجدها منسجمه مع بعضها البعض ، في طرح الأفكار والاختلاف حولها او الاتفاق عليها ،

ولا توجد فجوه فكريه بينهم ، اذ ان كل مايصدر منهم يدور في أفلاك استيعابهم ، ويندرج تحت طائلة مداركهم .

صاحب الفكر المختلف حين لا يستطيع طرح أفكاره في مجتمعه ، يبقى حبيس ذلك المجتمع ، بيد أن الأفكار لاتنحبس ، فتسافر في مساحات الخيالات الواسعه ،

وتبتعد بعقله شيئا فشيئا ، حتى تصبح خارجه عن نطاق سيطرته ، وهنا تحدث الغربه الفكريه .

أما اذا استطاع الهروب بأفكاره الى مجتمع يتقبلها ، ويؤمّن لها الحريه ، فإن الغربه تنتهي تماما .

وما هجرة العقول البشريه الى الدول المتقدمه ونجاحها هناك الا خير دليل لما نقول .

كم نحن بحاجة الى مثل هؤلاء الذين نغرّب افكارهم , ولو أننا احتضنّاهم من الصغر ، وتابعنا توجهات أفكارهم ، ونميّنا مواهبهم ، خطوة بخطوة دونما استعجال ، أو

تدخل مباشر ، لكنّا جنينا ثمار هذه العقول النيّره . ولكن سوء التصرف من البدايه نحى بهؤلاء الى تعطيل إعمال عقولهم ، والعيش حتى تنتهي الحياة بغربة فكر .

وبذلك نكون قد خسرنا أهم مانحتاج اليه .

جميل أن تستشعر أن قلمك له نفس خصائص أصغر عضو من أعضاءك

تشعر بحيويته ويتداعى له سائر الجسد عندما يتألم

خصوصا وأنه كاتب احساسك وكاتم أسرارك وونيس وحدتك .

والغريب انه مؤلم في سكونه ومريح أثناء حركته

ايام ماكنا طلاب الابتدائية كان القلم متعدد الأغراض والاستعمالات

فمثلا كان يستخدمه الطالب للكتابه والتتبيع وحك الظهر و,

وكان المدرس يستخدمه في التصحيح وفي العقاب فكان يضعه بين أصابعنا ويلويه عليها بشده حتى يكاد يكسرها .

من هنا استوحيت فكرة قلمي يؤلمني ولكن هنا الإيلام معنوي أو نفسي .

فزت ذات مره بجائزة أفضل متسابق في المعلومات العامة وكانت الجائزة قلم وقلم لايكتب

كانت هدية رمزية على شكل قلم وقد أخطأوا أن جعلوه لايكتب .

من يستمتع بكتاباته يجد ألفه بينه وبين قلمه .

فاذا مضى لأمره يتفقده حتى يطمئن انه بصحبته

واذا أضاعه حزن لفقده وتذكر الأيام الجميله التي قضاها معه .

أحب قلمك يبادلك المحبة واحرص عليه يصونك من كل ذي علة يتربص الهفوات .

اصفعني وخذ دينار !!!

كلمه قالها أحد المغامرين في أعالي البحار لاستخراج الكنز من أحد الجزر الشيطانيه

وعندما عاد اختلف هو وشريكه الذي هو من الجن على توزيع الحصص فأبى أن يعطيه شيئا

فكافأه الجني بصفعة على وجهه أفقدته بصره .

وعندما علم أن نعمة البصر لاتضاهيها نعمة . ندم أشد الندم حين لاينفع الندم .

ونذر أن يمشي بالسوق قائلا (( اصفعني وخذ دينار )) عله يكفر عن خطيئته .

وبذلك خسر النظر والكنز إذ أنه نال من الصفعات على وجهه بعدد دنانيره .

وكسب راحة البال حتى مات وهو على هذه الحال .

قصة من أساطير الأولين قد تكون من وحي الخرافات في التراث الأسطوري عير التاريخ ولكن .

هل قرأت لافته مكتوب عليها (( اعلان غير هام )) !!!

أنا لم أفرأ تلك الجمله اطلاقا . فكلمة هام أتت ملازمة لكلمة إعلان تماما كمقولة حج مبرور أو عيد سعيد أو حتى جمعة مباركة (( بغض النظر عن بدعيتها ))

اذاً كلمة (( غير )) في جملة اعلان غير هام أعطتها تميز عن غيرها لأنها تلفت الأنظار بمخالفتها للمعهود من القول .

تماما مثل كلمة (( جده غير ))

أتساءل ماالذي ميّز جده عن غيرها من المدن ؟

هل خالفت المعهود مثلا !!!